在现代化文明高度发展的今天，很多原生态的文化正在商业化的进程中无法保证其自身的独立性与发展的连续性，或因为其他种种原因而失去传承，最终成为民族文化多样性的一大损失，这种情况在云南等少数民族聚居区显得尤为突出。
云南由于山水阻隔、交通不便、经济开发程度低、社会发展封闭性等原因保留着大量的原生态的文化，而少数民族在自身发展过程中所创造的音乐就是其生动的缩笔。但是在开放程度日益提高的今天，我们如何能在社会发展过程中保护好这些原生态文化就成为一个迫在眉睫的问题，而现在我们要做的就是从保护民族音乐这个层面上打开一个缺口，探索出一条保护民族文化的新道路。
云南的民族音乐主要分为两类，一个是以少数民族聚居地为社会基础而产生的村寨音乐，一个是由地理环境上的联系而产生的坝子音乐，二者在传承形式上都以口传心授为主，在宗教活动、集体劳动、群体礼仪以及民俗活动中得到传播，具有着社会性、稳定性、周期性、群众性等特点，针对这些特点我们决定在保护过程中采取实地考察，录制原声原景的方式去采集民族音乐，然后以网络博物馆、媒体推广、街头宣传、录制纪录片、组织爱好者学习与研究等多种方式对所采集的民族音乐进行推广宣传，以达到传播少数民族音乐文化，更加有利其传承并进而提高人们对少数民族文化保护的重视等目的。因而这次活动将会对这些少数民族文化的自身传承、对少数民族文化在外部社会的传播、增强人们对于少数民族文化的了解、丰富中华民族文化等方面都有着很重要的意义。

我们曾经于2011年组织并参与过天津市滨海新区青海玉树地震灾区儿童的关怀与慰问活动，在活动过程中我们组织了三十余人的志愿者，并与五十余人的玉树灾区留守儿童开展了文娱、素拓活动，在活动过程中，与玉树灾区的儿童建立起了浓厚的友谊，并极大的做了灾区儿童心理健康与保护工作，与他们谈心，了解到了他们的渴望与心理动态，积极的做了慰问与调整工作，使之朝着健康向上的方向发展。
在活动之后，我们还在南开大学校内组织了为玉树灾区儿童筹集善款来作为激励其学习的奖学金的工作，共筹集4000余元，得到了多方的认同。

1、最重要的是整个团队的热情。只有整个团队都乐于完成一个项目，才能为整个项目的实施与拓展提供持久的动力。在之前的玉树儿童关怀活动中，整个团队表现出对玉树儿童极大的关心，这成为在项目组织与落实中的极大保障。
2、合理的管理、领导与决策机制。在上次活动中，核心领导者具有极强的方向引导力，在活动设计上针对玉树灾区儿童的特点，创造性的设计了几个有利其身心发展而又寓教于乐的素质拓展活动，成为项目最终成功的关键。
3、强势的执行力。这需要一个团队的核心领导力、组织协调能力、问题负责制等多种制度的完善。
4、相比较与过去的项目，我认为本次活动的对象为民族音乐这一非物质文化，因此在活动组织上我们会针对这一特定问题组织相关活动，因而在效果上其附加值体现在少数民族文化的保护与传承上，将更加有利于偏远的少数民族地区文化软实力的增强、社会全方面的发展、以及整个跨地域文化资源的分享利用。

一、祥云县
1、祥云县位于云南省中部偏西，是最早叫云南的地方，素有“云南之源、彩云之乡”的美誉。县境内有汉、彝、白、苗、回、傈僳六个世居民族，民族构成条件好，民族文化丰富
2、祥云县有着久远的历史和厚重的文化资源，祥云县重视历史文化发掘工作。其中，把抢救民族民间音乐文化工作列为文化建设中，鼓励全县广大文化工作者积极走进乡村，加大民族民间音乐搜集推广力度，保护基础好。
3、目前，祥云县拥有200多人的民间音乐者和民间歌手队伍，在这支队伍中，编写创作者有30多人，他们广泛收集整理地方民族民间音乐文化元素，创作了许多群众喜闻乐见的音乐作品，并在群众中广为流传，对抢救民族民间音乐文化起到了积极作用。因此在项目的实施过程中可操作性强。
4、距离大理市较近，交通条件好。
二、楚雄州
1、8月11日为火把节，当地会举行大型庆祝活动，易于节日型民族民间音乐采集。
2、楚雄州与祥云县较近，交通便利。

一、队伍组成
1.负责人：高X，统筹安排项目各项工作，对活动和团队成员全面负责。
2.宣传负责人：李X和孙X，组织海报、宣传单、海报等宣传工作，运作博客、联系媒体、并负责日常摄录工作
3.财务后勤负责人：陈X，负责财务管理、社会实践材料制备等事务
4.外联负责人：孟X，负责与有关机构保持联系
5.组织负责人：张X，在总负责人的带领下负责整个活动人员协调与志愿者管理工作。
二、队伍优势 
1.活动经验丰富：高x同学组织过玉树儿童慰问、温州地域发展考察、长沙城市生存等多种项目，活动实践经验丰富。
2.活动辅导员：团队辅导员老师中孟超美教授多年对中国民族音乐进行研究，为民族音乐文化研究届的权威。
3.合作机构:已经与相关机构、爱好者组织取得联系，有很好的社会支持。
4.前期准备：本队伍曾经在2011年寒假期间对祥云地区进行实地调查，并与有关方面联系，并查阅了丰富的资料，对项目有较为全面的认识。

一、人数：10-20
二、招募时间：2012年4月15日至30日
三、培训时间：2012年5月15日至25日
四、活动时间：2012年7月23至8月13日
五、招募要求：
①热心于公益活动
②口头表达能力较强，善于沟通交流，有一定的亲和力
③有耐心,做事能够持之以恒并有一定的激情和活力
④具有较强的集体意识感
⑤具有一定的动手能力，身体素质好，能够适应相对量的户外运动。
六、招募流程：
①通过校团委以及学校社团，校广播等媒介发出招募信息，填写志愿者招募信息表
②进行面试，根据态度优先的原则，从中挑选出合格的志愿者
③对志愿者进行相关初期培训，通过实践操作，第二次进行人员排选
七、志愿者活动内容：
1.进行民族音乐走访、采集工作
2.进行民族音乐学习实践
3.开展民族音乐鉴赏分析研讨会，参与民族音乐知识学习

1.2011年11月 通过各种渠道（包括网络、相关书籍、询问老师等）收集关于民族音乐的资料，了解祥云县民族文化现状和传承、保护中出现的问题。
2.2011年12月到祥云县与楚雄州进行实地考察，与当地政府沟通，并对当地的民族分布情况、居民生活情况、少数民族文化保护工作有了较为全面的了解。
3.2012年1月：
① 完善资料，并与专业老师交流相关问题，获取更多资源，了解民族音乐的特征以及我们在采集过程中应有的注意事项。
②在天津、温州、东莞、吉林等地进行了云南民族音乐街头宣传与调查工作，了解到了各地人对云南民族音乐的认知情况，从而掌握到了在云南民族音乐采集与传播过程中的要点。
③ 明确项目未来工作方向和具体分工。
4.2012年1月末：
① 根据实地考察的结果，对先前所查找的相关新闻报道、学术论文，专题采访等资料进行整合。
②结合整合材料，进行了多次讨论，提出了传承和保护的初步方案。
5.2012年1月至2月中旬：
① 联系相关合作机构。
② 建立博客，向人们介绍民族音乐相关文化，使人们了解到该文化保护和传承的现状。

一、 水灵山歌采风之行 
（一）祥云县完成集合整队
活动时间：7月22日—7月23日
活动地点：大理市祥云县祥城镇
活动目的：完成队伍集合，得到政府文化机构的支持
活动流程：
1.队伍完成集合，进行物资补给，开展动员大会，宣布活动展开，公布前期调查的成果，向在场大学生及志愿者发出呼喊，传承少数民族音乐文化，保护文化多样性，全体宣誓。
2. 与祥云县政府、祥云县文体局、祥云县少数民族文化保护者协会等相关民族文化保护机构、祥云县电视台取得联系，进行沟通，获得当地少数民族分布、传统文化保护现状、民歌流传现状的信息和政府支持。

（二） 禾甸白族民歌采风 
活动时间：7月24日—7月25日
活动地点：禾甸镇
活动目的：采集白族民歌
活动流程：
1.与禾甸镇政府、相关民族文化保护机构取得联系，进行沟通，获得当地少数民族分布、传统文化保护现状、民歌流传现状的信息和政府支持。
2.依据获得信息进行走访，沿路观察生活，与老百姓交流，了解民俗民情，随时收集发生在生活中的民歌。在山野、田间聆听老百姓栽秧、打柴、放牧时唱的白族民歌，了解其“山花体”的歌词结构，倾听男女青年相互倾诉爱情，询问老人民歌中包含的故事，寻找白族小调里“泥鳅调”、“海东调”、“麻雀调”、“栽秧调”在生活中的样本。

（三） 米甸苗族、傈僳族采风 
活动时间：7月26日—7月27日
活动地点：米甸镇
活动目的：采集苗族、傈僳族民歌
活动流程：
1.与米甸镇政府、相关民族文化保护机构取得联系，进行沟通，获得当地少数民族分布、传统文化保护现状、民歌流传现状的信息和政府支持。
2.依据获得信息进行走访，沿路观察生活，与老百姓交流，了解民俗民情，随时收集发生在生活中的民歌。尽可能多的收集苗族民歌中的游方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌，还有苗族兄弟在山上放声歌唱，其曲调高亢，豪迈奔放，余音震山梁的飞歌、说唱形式的嘎百福歌。寻找傈僳民歌中的三大调“摆时”“优叶”“木刮”，如创世纪》、《生产调》、《牧羊歌》、《逃婚调》等代表性曲目，记录傈僳族人民在日常生活中以歌代言、以歌代答真实片段。

（四） 东山彝族采风 
活动时间：7月28 日—7月29日
活动地点：东山彝族乡
活动目的：采集彝族民歌
活动流程：
1.与东山彝族乡政府、东山彝族乡民间艺术家协会等相关民族文化保护机构取得联系，进行沟通，获得当地少数民族分布、传统文化保护现状、民歌流传现状的信息和政府支持。
2. 依据获得信息进行走访，沿路观察生活，与老百姓交流，了解民俗民情，随时收集发生在生活中的民歌。尽可能多的收集彝族民歌中的叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和儿歌，记录山歌独唱、对唱、重唱和一唱众和、或在同一首山歌中，几种演唱形式兼而有之这样在我国民歌中极为罕见的表现形式。观看彝族歌舞表演，观察其不同伴奏乐器的作用和特点。 

（五） 刘厂镇彝族采风 
活动时间：7月30—7月31日
活动地点： 刘厂镇
活动目的：采集彝族民歌
活动流程：
1.与刘厂镇政府、相关民族文化保护机构取得联系，进行沟通，获得当地少数民族分布、传统文化保护现状、民歌流传现状的信息和政府支持。
2.依据获得信息进行走访，沿路观察生活，与老百姓交流，了解民俗民情，随时收集发生在生活中的民歌。收集彝族民歌中的儿歌，通过和孩子们交流，了解并记录这些儿歌中得故事情节和表达的感情。

（六）中期总结与茶话会
活动时间：7月31日—8月1日
活动地点：刘厂镇
活动目的：完成前期资料的整理，邀请前期走访过程中的重点人物，举办小规模的茶话会，实现民间艺人们的交流。
活动流程：
1.上午，项目组成员在相关爱好者与老师的指导下完成前期搜集资料的总结与整理工作，并交流意见，解决前期调查工作中的问题与工作方法，为进一步展开工作做准备。
2.联系相关媒体，将前期采风相关整理好的资料通做成精美的影音文件过媒体发布展示，并将影音文件副本转送回相关采集地乡村政府，建议其对相关艺术进行宣传保护。
3.晚上，举行茶话会：在邀请前期走访中的民间艺人以及爱好者，在广场举行小型茶话会，并设立已采集音乐欣赏、民间艺人交流、民间传统音乐往事等几个环节，与此同时了解云南民族音乐民间发展状况，完成集合采集工作。

（七）大凹奈采风
活动时间:8月2日—8月3日
活动地点: 大凹奈的村庄
活动目的:村落民歌采风
活动流程:
1.到大凹奈的村庄里面采访彝族村民和老人，记录他们关于彝族民歌的历史，传承情况，以及当地彝族民歌的特色，一边采访一边做好笔录工作并整理成文稿，在村落多采访几户人家并一一做好记录。
2.并记录当地人日常生活的民歌。小组分成三队，一队负责去田野间收录族民工作是的民歌，一队负责到乡间收集民歌，一队负责到作坊收集民歌。各队员针对收集的民歌简单坐一些文字的记录，记录场景，民歌特色，以及评价。

（八）普淜镇采风
活动时间:8月4日—8月6日
活动地点：普淜镇
活动目的：到乡村采访村民
活动流程：
1.到折苴么、黑苴、力必甸村采访爱好唱民歌的彝族老人，记录他们关于民歌的历史，以及他们关于民歌的理解与感悟，再采访村干部，了解村里民歌传承的情况。
2并记录当地人日常生活的民歌。小组主要分成两队，一队负责到山上收录在山间劳作族人的民歌，另外一队负责在田间收录在田间劳作族人在劳作时所抒发感情的民歌。

（九）达力必甸村采风
活动时间8月7日—8月9日
活动地点：达力必甸村
活动目的：到彝族乡村采风
活动流程：
1.深入彝族农户开展访问，小组分成三队各自到几户人家去采访老人、中年人、小孩们各自对民歌的想法以及掌握情况和民歌历史的了解。
2.请民歌爱好者现在表演并作记录，队员在旁认真观看与做好民歌采集工作。
并记录当地人日常生活的民歌。小组分成三队，一队负责去田野间收录族民工作是的民歌，一队负责到乡间收集民歌，一队负责到作坊收集民歌。各队员针对收集的民歌简单坐一些文字的记录，记录场景，民歌特色，以及评价。


二、 楚雄——节日民歌风情之行

活动时间: 8月10日—8月13日
活动地点：楚雄彝人古镇
活动目的：参与当地的火把节，采集彝族丰富多样的火把节歌调，参与彝族人节日，了解日常生活中民歌的角色和作用并了解民歌的传承情况并在劳作中体验民歌的力量与情愫，让民歌收录更具生活气息与美感。

活动流程: 
火把节第一天：祭火。村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。队员们帮忙准备，并用dv机记录族人的仪式和一些民歌。
火把节第二天：传火。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。队员们在一旁观看，并在适当时机收集他们发自肺腑的情歌以及民歌。
火把节第三天：送火。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，队员们和族人一同参与并记录这天然的民歌。

一 决策机制     
我们团队主要采取集体会议决策机制，重要事项须定期开会商量对策以及解决方法。
二 财务机制
主要是物资采购票据保管和费用审批制度，有一名组员专门负责记账，记录调研过程的各种开销，定期将账务公开组内讨论通过，另外一名组员负责监督和采购，务必使账务公开透明都用在公益项目上。
三 对外交流制度
每到一地方，团队就拜访政府机关和文化机构以寻求自愿者和专业人士帮助和指导，并将调研成果展示给他们看并进行交流以改进工作方法和思路。
四 定期总结制度
   将调研初步划分成几个阶段并在每阶段结束的时候组内开会总结调研成果并讨论遇到的困难以及解决方案，并就突发问题进行集中讨论以解决，然后下一阶段吸取经验教训争取做到更好。
五 调研期间，必须尊重当地风俗，不得做出任何背离当地民风民俗的行为或说出任何背离当地民风民俗的语言。在与当地居民交流时，必须做到语言恰当，态度温和。

一、祥云县为少数民族聚居县，当地的乡村中少数民族较为集中，少数民族音乐流传较广，且已经列入祥云县非物质文化遗产保护名单中，容易得到广泛支持。
二、祥云县与楚雄州政府已经开展了各种方面的民间非物质文化保护工作，因此项目的展开具有极好的基础与政府支持。
三、当地民间文艺爱好者较多，而且我们已经联系到了当地民族文化保护机构，社会支持较大。
四、辅助老师中，我们得到了孟超美教授等民族音乐研究领域的权威的大力支持，在采集民族音乐方面会有很大帮助。
五、队伍组织完备，团队经过玉树灾区儿童慰问活动等多次项目活动锻炼，具有较强的核心凝聚力、执行力以及协调能力，可以有效的保证项目的开展。
六、项目准备充分，经过了前期调查与实地采访，对项目活动地与活动对象具有较为深入的认识，而且活动与国家政策中发展文化软实力的主题相符合，具有较强的可行性。

一、可以租用音频、视频工具
二、在当地的住宿可以联系当地的村委会、或者在乡镇找到住宿的场所解决
三、联系爱好者与当地机构人员为向导
四、饮食问题可以在当地解决，且物资为一周定期补给制

感想《音材施教计划--托起五指山脚下的希望》
在那个属于天涯海角的地方，我们听到了无数稚幼的声音的呼唤，那是对人生的期盼、对未来的向往，就在这渴盼中我们看到了来自琼州学院的他们给那五指山下的孩子带去了来自天那边的声音。他们做的不仅仅是用小小的器具传播声响，而是用天籁恩泽希望。
音材施教，更是因材施教，他们看到了海南少数民族地区儿童普通话、英语教育资源匮乏的现状，别出心裁的提出了用MP3等录音设备来传播知识与文化，他们打开了孩子们耳边的世界，更让世界走进了孩子！从此小山村里会飘起自山那边、海彼岸的歌声，从此那个小山村里更会流传出更多的憧憬与希冀。
而这正是那些践诺者带来的精彩，这正是他们用生命的强音带来的呐喊：“让青春之火照亮希望之星”！

一、我们选取的活动地点为云南典型的少数民族聚居区，活动的直接对象为少数民族中的民族音乐传承者，具有着群众性、普遍性，因此在广大云贵桂的少数民族聚居区都有活动的推广性
二、我们的活动方式为实地考察与媒体宣传等方式相结合，对于一般性的口头非物质文化的保护都具有可推广性
三、项目在建立起村寨与网络等媒体的联系后，我们会把这个平台的主动权交给乡村，他们可以直接或者间接的通过这个平台来输出民间艺术，具有时间上的可持续性
四、通过这次活动可以引起广泛的关注，从而带动其他地区的民族文化的挖掘

一、原生态的呼唤
为了更好的对少数民族音乐进行宣传，我们与南开大学民族音乐赏析课程协商，提出可以把少数民族地区录制的原生态音乐带入课堂。并在校内成立了“原生态的呼唤”社团，并把对原生态文化的保护纳入到社团的宗旨，在长期的活动中进行少数民族原生态文化艺术的发掘，保证保护工作的可持续性。
二、原生态博物馆
我们成立了“原生态博物馆”的网上博客，用来收集与传播原生态音乐以及各种形式的文化。
原生态博物馆以原生态的文化追求为主题，以原生态文化的交流与保护为主要内容。原生态博物馆原生态博物馆可以为原生态少数民族文化的保护工作提供探讨的场所，更为少数民族文化的输出提供途径，使整个项目的可推广性更强。
三、在收集民族音乐之后，我们会积极组织相关讲座，并组织相关专业人士针对少数民族音乐特点进行谈论，以期发现少数民族音乐保护工作的突破口，为少数民族音乐的发展拓宽道路。
四、《保护非物质文化遗产国际公约》，对语言、歌曲、手工技艺等非物质文化遗产的保护作出了必要规定。 
　　非物质文化遗产又称口头或无形遗产，是相对于有形遗产即可传承的物质遗产而言。根据联合国教科文组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传”，包括各种类型的民族传统和民间知识，各种语言，口头文学，风俗习惯，民族民间的音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑术以及其它艺术。

（不公开）

• 项目前期调研和准备工作较充分。
• 适当延长项目时间、更充分地利用暑期有可能扩大项目的成果。
• 项目的暑期活动计划较为详实具体 。项目的暑期活动计划较为详实具体 。
• 博客针对大赛和项目的内容更新较少，建议团队做补充和完善。

（相关评语/修改意见仅为评审中的一部分，并非一个团队通过或不通过该阶段比赛的指标，供团队参考提高。）